Calima, Boira

Camila Vidal Exposició en relació a la fin de la psicoanàlisi de l'autora. PASSI de l'28 de juny de 2015. ... tant se val ja que depèn de l'atzar, d'on procedeixi el vent, si de desert o del que no menys àrid de la mar. Davant l'atzar el vent, prepotència de presència. "Boira" va ser el significat, un atzar de sentit sorgit a la fi de la cura per tractar de nomenar la realitat. Reial enllaçat al prepotent de l'gaudi femení a través de la sobredeterminació de l'símptoma. La passada és un intent que aquesta boira sorgida de l'gaudi no es dissipi, a l'igual que aquest escrit i tots els que el seguiran; ja que només l'intent d'escriptura permet fer palesa el que no pot ser dit, evocant el lloc fonamental de la no existència en qualsevol realització humana, només si un consent. Ja feia un temps que sabia que l'anàlisi estava conclòs però no era capaç de trobar un punt de detenció que permetés finalitzar-lo. Un dia li dic al meu analista: "... ja sé que l'anàlisi està acabat, no hi ha res més que esperar, però la veritat és que sento que hi ha alguna cosa de la realitat que no ha estat tocat". "... Potser per a vostè és així" va respondre el meu analista donant per acabada la sessió. Entenc llavors de cop una cosa que no havia pogut pensar en tots els anys d'anàlisi tot i ser una cosa que estava totalment a la vista. Tan a la vista com "... la molta calitja" que, amb cinc anys, em designa -per atzar- en un lapsus el segon germà del meu fill a l'conèixer-me.

Sóc la tercera de tres germans. El primer és un home que a l'néixer, el pare ho inscriu amb el nom d'un germà seu i de què la meva mare va dir que ella mai hagués triat aquest nom. El segon, nascut deu mesos després, un altre home, és inscrit amb el nom de el pare; ja que ja que no se li havia posat a el primer era lògic que es fes amb el segon. La tercera va ser la susdita i li tocava triar el nom a la mare, ja que els altres dos portaven noms de la família paterna. Llavors la meva mare vol posar-me Camila, com ella; la meva padrina també volia que la nena portés el seu nom, així que ella va pensar bé doncs no importa Camila Juana. Però vet aquí, que vaig néixer el dia de Sant Ramon, que a més de ser el patró dels no nats és el nom d'un oncle matern home de reconegut prestigi pels seus estudis científics, així que la cosa va quedar estrambòtica, Camila Juana Ramona. Però finalment ella em diu "Cucaracha" nom que els meus germans simplifiquen en Cuca. Vaig poder entendre de cop i volta que, del que es tractava, era de la dificultat de la meva mare per posar-me un nom. Boira, Calima, Cucaracha, que mes dóna el atzar quan el vent hi és en tota la seva prepotència. Quan a la meva mare li toca decidir un nom, simplement no pot. Aquest posar-me un sentit en el patronímic, cau poc després quan puc escoltar el desig d'ella de ser incinerada en el moment de la seva mort i que no cal que posem cap nom a la làpida, perquè total: "... ja està el del pare". La seva dificultat no era posar un nom a la seva filla, era una dificultat amb el nom mateix. La caiguda de l'subjecte suposat saber produeix de forma gairebé simultània el atravessament de el fantasma i la caiguda de l'Altre; a el temps que transforma aquest significant -Cucaracha- a sinthome. Sorgeix llavors un axioma: "Fer-se un nom amb les insígnies de l'Altre" i tota la història pot ser reinterpretada per fora de l'atzar i de el sentit. Però tornem un pas enrere en les significacions de l'interjoc significant. Cucaracha ha marcat amb un "fer-se aixafar" l'existència. El descobriment que darrere d'aquest "Cucaracha" es troba la dificultat materna amb els noms deixa entreveure l'opacitat de el desig matern i produeix la caiguda de l'altre: "... era una dificultat amb ella, d'ella mateixa". Arribats a aquest punt "escarabat" és el mateix que si hagués estat qualsevol altre significant proveït de qualsevol altra significació possible. Poc importa encara que per descomptat no sigui indiferentment i aquesta significació hagi tingut gran importància al llarg de la història. Poc importa el sentit, perquè la significació cau, ja no cal fer-se aixafar per sostenir el símptoma, per sostenir a l'Altre. Del que es tracta no és de "Cucaracha" i la dificultat materna per nomenar-me, que deriva de l'nomenar ella mateixa, que és el que està en la base d'aquest significant, el que importa és que la dificultat de nominar de la meva mare ens remet a un oxímoron, d'una banda nominar amb el nom de l'altre, el seu marit i de l'altra no ser necessari ser sostinguda per significant algun. Atrapar l'oxímoron comporta la caiguda d'aquest irremeiable i inútil intentar construir-se un nom amb les insígnies de l'Altre, que va ser el "hic nunc" de la meva vida. "Hic Nunc" d'fer-se un nom amb les insígnies d'un altre per a no navegar en la boira, o per no caminar amb els ulls encegats per la sorra de desert refugiant-se en el fragmentat de el món. Però aquest món de desordre i imprecisió tampoc anul·la la boira ja que el vent hi és en tota la seva prepotència. Però anem per part; "Aquest fer-se un nom amb les insígnies de l'Altre" permet rellegir també una antiga queixa: El sentiment que amb el meu desig sol no arribava per a la vida, desitjo defallent afirmava, que m'havia fet apel·lar sempre a un altre per donar suport el meu desig, per sostenir-ho i la conseqüència era indefectiblement el sentiment de sentir-aixafada pel pes d'aquest altre sota un significant de crueltat. Un "... pobre Cuca" que tancava el cercle infernal. Un símptoma d'hora i "indesxifrable" apareix llavors sobredeterminat i permet circumscriure una mica de el gaudi femení. Des de sempre vaig tenir problemes per recordar els noms propis, no només de les persones sinó també dels carrers, els locals, títols de llibres, etc. Dit símptoma em va posar sempre en situacions molt compromeses, en què sentia que quedava molt malament per no poder recordar el nom d'un autor ben conegut per mi, el títol d'alguna novel·la o el nom de persones prou properes com perquè s'interpretés com descuit i desinterès, l'oblit. Però és que a més dificultava la meva vida a nivell de la quotidianitat; llargues explicacions sobre la ubicació d'un lloc en el qual quedar amb algun amic o conegut que per resultar molt imprecises acabaven confonent i donant lloc a sonats desacords. El resultat de tot això era la sensació de no assabentar-me de res, no poder concretar; estar sempre en la corda fluixa. Molt aviat vaig renunciar a trobar una interpretació a aquests "oblits", ja que el massiu de l'símptoma descartava qualsevol tipus d'interpretació a l'estil del "Signorelli" freudià, així que vaig passar anys no fent altra cosa que constatarlos atribuint-los a aquest "desig defallent" que em atribuïa. "És com no voler sotmetre a una cosa de la simbòlic", li vaig dir un dia al meu analista, com portant, sense cap importància, un dels reversos de l'oxímoron matern, en una anodina sessió després de relatar un desagradable incident amb algú proper:

"... Amb el fàcil que és dir vam quedar en tal cafeteria del carrer tal, en lloc d'aquests llargs embuts que em permeten quedar a la indeterminació, al desencontre". "Això de la simplicitat és per als altres, jo estic en una altra banda, en la indeterminació exasperant oa la confusió de la més supina debilitat mental". Aquest romandre en la indefinició per fora de l'gaudi fàl·lic, aquesta falta de límit que circumscriuen els noms propis no deixa gaire lloc a el "desig decidit"; ja que tot desig fort i concernit aquesta limitat, i és molt concret. És així com amb si entendre la idea freudiana que les dones no propicien la cultura, aquest gaudi femení, il·limitat i deslocalitzat no serveix per a res, no permet les realitzacions culturals ja que aquestes necessiten de la retallada del fàl·lic, una cosa després de l'altra en determinat ordre: "... Si un vol fer un pont necessita una retallada permanent". Però el que no és útil a la producció de cultura potser sigui eficaç per penetrar en l'inconscient, era el que tenia per descobrir Descobrir la obertura de l'indeterminat en la debilitat mental, a la prepotència de vent de l'impossible. En una paraula, visualitzar conscientment la presència del Real i que en el meu particular història es presentava des d'aquest oxímoron matern Des que puc recordar sempre vaig voler ser psicoanalista, psicòloga infantil deia jo en la meva època de imberbe fins a la trobada d'hora amb els textos de Freud La meva mare deia de mi que era "morbosa". Efectivament vaig tenir des de molt petita un gust particular per la visió de el sofriment, les catàstrofes i les malformacions corporals que són abundants en la meva família; és a dir, un gust decidit per l'horror Durant la meva anàlisi vaig poder descobrir que el meu desig d'analista tenia a veure amb aquesta necessitat de preguntar-se per aquest horror: "... Una mica d'això és el desig d'analista, però sense morbo vaig dir estirada al divan".

I és que des de "sempre" vaig tenir el sentiment que alguna cosa no "caminava" per a mi. Això que no caminava tenia a veure amb una hipersexualització (voluptuositat) de l'món absolutament desconeguda fins molts anys després de la meva entrada en anàlisi. Una hipersexualització que ho fragmentava tot, que desordenava profundament la realitat i que sens dubte sostenia una veritable erotització perversa. Tot en el meu existir el reduïa a l'sexe. No és que fos una nena especialment sexual, tot el contrari, em vaig negar obstinadament, per a disgust de la meva mare per a qui la bellesa era una cosa fonamental en la vida, durant bona part de la meva, a encarnar qualsevol cosa que tingués a veure amb el desig de l'altre masculí: Posar-se maca, arreglar-se coquetamente produïa, al meu, un rebuig radical. La meva primera interpretació, o potser caldria dir que "la interpretació", va ser el contumaç rebuig a "ella", aversió a aquest interès desmesurat que mostrava per la bellesa. Un repudi també de la feminitat en el sentit més freudià de l'terme, un no acceptar el haver nascut nena; però que el llarg recorregut analític m'ha permès voltar en un alguna cosa més enllà. Aquest rebuig està relacionat amb el que dic aquesta hipersexualització de l'món (voluptuositat) que incloïa un repudi del que fàl·lic. Un record. La meva mare m'envia a comprar-me un pijama, vaig amb una amiga i porto 2 a casa per ensenyar, un bonic i un altre clarament lleig. Tant la meva mare com la meva amiga m'animen perquè triï el bonic però jo em va entestar a voler l'altre. No entrar en aquest joc de l'tenir, això per a elles. Això, el bell, sobra. Només ho descarnat del que hipersexualitzat és el que em va. No es tracta de gaudir de la falta, gaudi d'estar privada que deia Freud, és gaudir d'una altra cosa, no té a veure amb la privació, ni comporta queixa o lament algun. I aquí, en aquest punt, el bell sobra. Una mica de el gaudi femení que apareix en aquest sense límits del que és sexual, davant el qual el gaudi fàl·lic empal·lideix, és aquesta erotització general que donava a tota la meva existència un pes singular, molt allunyat de l'sentiment tràgic de la vida que, en el seu vessant més histèrica, encarnava la família de la meva mare. Aquesta erotització dotava la meva existència i tots els meus actes, d'un pes singular que es traduïa en una falta de lleugeresa, d'espurna de vida que s'acumulava en les meves espatlles cada matí quan intentava llevar-me. No era absència de satisfacció, que jo obtenia fins i tot de l'estudi, punt d'especial condensació i que, a diferència de la erotització fàl·lica -que impedeix moltes vegades, sobretot als homes el poder estudiar- no m'impedia en absolut sinó que em permetia un lliurament decidida a aquests, uns bons resultats acadèmics i el sentiment, absolutament veritable, de no poder aprendre res més que trossos inconnexos sense aconseguir una visió de conjunt que em permetés pensar una mica més enllà del que estudiava. Funcionava a la manera d'Antígona, podia sacrificar tot, en el resguard d'aquest sense límits, tot era prescindible, res valia més que una altra cosa llevat aquest saber trobat en els llibres tant més valorat com més menyspreu mostrava la meva mare pel; primer per no tenir-lo i segon per atribuir sempre a uns homes que tot i això o més aviat per això mateix, no servien per a res en la vida, en clara al·lusió als homes de la seva família, que d'altra banda eren molts d'ells famosos homes de ciència i de lleis Aquest no servir per a res en la vida fa al·lusió a la malaltia mental d'alguns d'ells, quedant així la bogeria unida indefectiblement a l'saber dels llibres, a l'estudi i com interrogació sobre el desig matern, preparant d'aquesta manera l'abonament per a la trobada amb els textos de Freud Un record desfà de cop aquesta hipersexualització. Amb deu o onze anys una amiga de la infància em deia que ella entre ser cega o paralítica preferia mil vegades ser paralítica. Jo em callo, per un moment, com no sabent bé que desgràcia "triar" però el meu pensament és clar: "... qualsevol cosa millor que paralítica" ja que això suposa "... sense sexe", tal idea se m'ha presenta com el pitjor de l'món. Com viure sense sexe ?, per tant cega. Aquí va aparèixer de cop el valor de "el sexual" que va permetre una deserotización general i a el mateix temps l'erotització de el cos (alguna cosa es limita); un cop circumscrit aquest gaudi il·limitat i irrefrenable una cosa de la fàl·lic va poder començar a circular i va tenir efectes en la possibilitat de concreció de l'desig en certes realitzacions. Segon oxímoron. El fàl·lic comença a limitar alguna cosa d'una banda i de l'altra, continuar en aquest plus de fragmentació cega per la "calitja". Diversos somnis en els quals aparec cega (veure sense saber el que veig) propicien una caiguda de el desig pres de la mirada. Són somnis que preludien el final d'anàlisi però em pregunto com finalitzar en aquest punt de caiguda de l'desig i em situo encara a l'espera d'una recuperació impossible. Finalment el que apareix és una mica més descarnat. La inhibició, que havia aparegut com el més insuportable de l'símptoma, apareix en aquesta conjuntura com a condició de gaudi que protegeix enfront de l'horror (gaudi i defensa contra el mateix). Com dir les preferències, com formular un vull això o allò altre, és que si ho dic ja no em serveix, ja no resulta excitant, ja no serveix per al gaudi. Protegeix enfront de l'horror en tres punts precisos 1ro) Horror del que descarnat de la sexualitat. 2n) Horror davant el gaudi matern, que el seu desig va pel seu compte, que no té a veure amb mi. I finalment, com a tercer punt, com a analista. Horror de l'acte, ja que és que no es tracta de curació Hi ha una dificultat per desallotjar aquest gaudi de la situació analítica. Fer-ho aparèixer com saber suposa el desallotjament de la inhibició; perdre la innocència, presentar-se com pot suportar això, aquest gaudi il·limitat i que no ordena res, en definitiva que no es tracta de la curació. Es produeixen llavors una sèrie de somnis d'angoixa que posen de manifest la dificultat de la separació i finalment dos somnis que preludien al final. Primer somni: Estic asseguda en un llit envoltada de paneroles, vull baixar-me però no puc perquè si em baixo trepitjaria les paneroles i si les pis fan "CRAC". "... ¿I que és crac?", Pregunta l'analista. "... Un soroll". Fi de la sessió.

Segon somni: Estic a l'estació de metro a París per tornar a casa després de les sessions d'anàlisi. He de mirar els mapes per veure per on he d'anar però, tot i que tot està igual i reconec el francès dels mapes i les indicacions, tot és diferent. Puc llegir però no aconsegueixo entendre els cartells, ni interpretar els mapes. Tot és igual però ja res és el mateix, impossible tornar Un llindar s'ha traspassat, no hi ha marxa enrere, és un punt de sense retorn que inclou com l'anterior el sentit. La intervenció de l'analista, aquest, "... potser per a vostè és així" es presenta com crucial per a la possibilitat de finalització de la cura -que no haurà- en dos sentits diferents: En primer lloc torna la pilota a el camp de l'analitzant. És una mena de "si tu vols"; hi ha un pas a donar només si un ho vol D'altra banda introdueix una mica de el "no tot", però sense la defensa, un no-tot diferent que permet consentir al simbòlic sense subsumir-se en la lògica de el tot, protegint el no tot, però sense la defensa amb la qual jo havia tractat de sostenir-durant tota la vida des de la posició d'objecció, de no submissió "no voler sotmetre a una cosa de la no-simbòlic" i fer aparèixer la boira. Tota la qüestió de la sexualització de l'món, de l'oblit dels noms amb la càrrega d'indefinició, de no assabentar-me, per fora del que fàl·lic, sense límits, sense punts de tall, remet a l'gaudi femení i permet una altra lectura molt diferent de la problemàtica amb la mare, entesa fins a aquest moment com a rebuig de la feminitat (odi per haver-la portat nena). Efectivament el que jo deia desig defallent, aquest desig que no arriba no és falta de desig. El que dificultava el desig, la seva realització és tota la qüestió de l'il·limitat, la manca de concreció, la indefinició permanent, deslocalitzat, sense punts de tall. Això és el que no deixa lloc a l'desig decidit ja que aquest és limitat, precisa d'el tall Podríem dir més aviat que el que hi ha, com veritable problema, és una falta de fermesa enfront de la realitat; és el pas a donar. Fer-se un nom amb les insígnies de l'altre és una altra forma de defensar-se davant d'això, davant la realitat de l'sense nom, de l'Altre que no existeix fent existir "Cucaracha". Això és el que cau, no cal fer existir "Cucaracha" doncs això hi és inclou la realitat de l'altre matern i això permet posicionar-se d'una altra manera davant d'aquest real, sense defensar-se tant. També l'anàlisi havia participat d'aquesta espècie d'indefinició, sense grans talls, també com un continu, presidit per aquest gaudi que només cedeix a la fin. El significant boira sorgeix aquí per nomenar a la realitat mateix, la realitat és aquesta boira mateixa que lluny de desaparèixer el que fa és mostrar-se. La passada és un intent que aquesta boira no es dissipi, ja que és el que permet sortir de la indefinició, el difícil és fer-la romandre, mantenir a ratlla el sentit. Garanteix el no tot, és el gaudi que falta i que un ja sap que no està en el Un altre, ja no ha d'anar a buscar-lo en l'altre perquè hi és de la banda de l'Un però no és més que "boira".

Somni post analític: Tinc un bonic treball preparat per presentar, estic contenta perquè crec que m'ha quedat molt bé. Hi ha un faristol amb micròfon tapat amb una cortina, Em poso a llegir-lo però em surten sons descoordinats, com balbucejos, tracte de tornar a començar però és inútil, els sons són inconnexos jo llegeixo però surt alguna cosa irreconeixible. Em desperto sense angoixa com amb perplexitat. També per parlar és necessari la retallada, articular fonemes suposa també retallar, delimitar, parar. Escrigui el que escrigui i per bé que ho faci, aquest sense sentit de l'bla, bla, bla no desapareix. El meu analista m'havia dit: - Escriu! Però alguna cosa d'això no només roman per molt que s'escrigui sinó que més aviat cada vegada que s'escriu es fa patent, pren consistència com dificultat, aquesta cosa que queda sempre per fora sense poder articular

Desig de l'analista:

Com a subjectes no som mortals, és únicament en descobrir-se com l'objecte que un va ser per a l'Altre que la mort pren la consistència que permet una temporalitat diferent que propicia la realització del desig.

El final d'anàlisi permet posar en evidència la contingència del meu naixement i el fet que li toqués a la meva mare posar-me el nom, la impossibilitat d'ella per triar-ho posant de manifest la dificultat materna per anomenar-la com un real propi de la mare i alhora com ressenyava anteriorment, la paradoxa que no hi ha significant que pugui nominar el que pugui nominar.

Això permet, lluny de les lamentacions i dels retrets sostinguts en les significacions diverses que el sobrenom de Cucaracha va sostenir durant tota l'anàlisi, poder entreveure l'objecte que havia estat per a l'Altre matern. La significació de panerola cau i el gaudi queda del costat del subjecte.

El subjecte s'inventa un altre i correlativament un desig per a aquest altre, per escapar de l'horror que suposa saber-se objecte de gaudi. És el travessament d'aquest horror, aquesta posició de rebuig que després serveix perquè l'analista s'hi pugui situar, com a objecte per al pacient, perquè sap quin objecte va ser per a l'Altre.

Presa d'aquest “morbosa”, finalment apareix amb la boira; aquest real mateix que ja no és a l'Altre, hi és però perdut i que permet a l'analista no anar a buscar-lo al pacient sinó deixar aquest lloc buit. La qüestió és com mantenir-lo aquí, que la boira no es dissipi

El desig de ser psicoanalista es presenta, generalment, com un desig de guarir, de reparar, d'arreglar allò que la mare no va poder –furor sanandis”, deia Freud. Un vol ser psicoanalista per fer de l'altre una mica millor del que van fer per ell mateix. És així com Lacan anomena els desitjos de famosos psicoanalistes de la seva època: un desig de maternatge –aquesta dit literalment per Lacan referint-se sobre Winnicott, Klein, etc.

Però el desig de ser psicoanalista no només no és el mateix que el desig de l'analista sinó que és únicament desprenent-se del primer -cosa que només passa quan s'ha pogut constatar la inexistència de l'Altre- que un pot accedir al segon

El desig de l'analista, com a revers de la posició de saber del psicoanalista, és inèdit al món.

Què vol dir inèdit?

Inèdit vol dir que el desig de l'analista no és quelcom que es pugui trobar a la pròpia història, a diferència del desig per la psicoanàlisi i el de formar-se com a psicoanalista.

Si diem que l'analista presenta un desig inèdit al món és perquè no existeix fora del dispositiu i, a diferència del desig inconscient, no és particular sinó que fa la seva aparició amb l'anàlisi mateix. És el que resulta i es pot posar en funcionament una vegada que el recorregut de la cura ha desempallegat el subjecte de la seva creença a l'Altre, fent-lo responsable del seu propi gaudi, tant d'aquell que està com del que falta, fonamentalment del que falta podíem dir, ja que és el que permetrà no situar el “pacient” com a objecte en la recerca d'aquest gaudi que falta amb això, sinó de inèdit, en què per primera vegada no serà pres com a cos.

Aquest desig, en no estar inscrit a l'inconscient del subjecte, ni a la seva història, no porta cap marca personal.

Aleshores se'ns planteja una paradoxa o un tercer oximoró. Dèiem que és únicament desprenent-se del desig de ser psicoanalista que hom pot accedir al desig d'analista; és a dir, només es pot sostenir el desig de l'analista un cop s'ha “curat” del seu desig de ser psicoanalista.

El desig de l'analista no se sosté en cap “voler” sinó en una posició ètica que implica un “no retrocedir”, no retrocedir enfront del camí recorregut, acceptar que malgrat “no voler” ser psicoanalista no hi ha marxa enrere possible, el temps inexorablement ha passat i es constitueix com una imposició que el fet ja no s'autoimposa, “un de psicoanalista i per moments, aconseguint no dissipar la boira, sent analista”.